Informatie

Immanuel Kant

Immanuel Kant



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Immanuel Kant (1724-1804) is een Duitse wetenschapper en filosoof. Kant wordt beschouwd als de voorouder van het Duitse klassieke idealisme. De geboorteplaats van Kant is Königsberg. Hier studeerde hij en werkte vervolgens. Kant had van 1755 tot 1770 de titel van universitair hoofddocent en in de periode van 1770 tot 1796 hoogleraar aan de universiteit.

Zelfs vóór 1770 creëerde Immanuel Kant de 'nevelige' kosmogonische hypothese. Deze hypothese onderbouwde de oorsprong en evolutie van het planetenstelsel volgens het principe van de oorspronkelijke "nevel". Tegelijkertijd suggereerde de filosoof dat er een groot universum van sterrenstelsels is en dat het zich buiten onze Melkweg bevindt.

Daarnaast ontwikkelde Kant de theorie van vertraging, die het gevolg is van getijdenwrijving. Dit laatste vindt plaats als gevolg van de dagelijkse rotatie van de aarde.

De wetenschapper dacht ook na over de relativiteit van rust en beweging. Al deze onderzoekswerken hebben op een of andere manier de vorming van dialectiek beïnvloed. Immanuel Kant wordt beschouwd als de grondlegger van het 'transcendentale' ('kritische') idealisme. Hieraan zijn de volgende werken van Kant gewijd:
• "Kritiek op de zuivere rede" - 1781;
• "Kritiek op praktische redenen" - 1788;
• "Kritiek op het beoordelingsvermogen" - 1790, enz.

Immanuel Kant herziet het concept 'geloof' (dat niettemin in zijn leer blijft) en vult het met een nieuwe filosofische betekenis (die aanzienlijk verschilt van theologisch). Volgens de filosoof misleidde het geloof in zijn oude opvatting mensen en dwong hen zich te onderwerpen aan bijgeloof enz.

Kant vernietigt de postulaten van religie en blijft niettemin een oprechte christen - hij gelooft in een God die de menselijke vrijheid niet zou beperken. Immanuel Kant beschouwt de mens als een moreel onderwerp en ethische kwesties in de leer van deze filosoof staan ​​centraal.

Immanuel Kant is de grondlegger van het 'kritische' idealisme. De overgang naar dergelijke opvattingen vond plaats in 1770. Al in 1781 verscheen Kants werk "Critique of Pure Reason". Dit boek werd gevolgd door Critique of Practical Reason (gepubliceerd in 1788) en Critique of Judgement (gepubliceerd in 1790). Deze werken bevatten de essentie van de "kritische" kennistheorie, de leer van de doelmatigheid van de natuur, evenals redeneringen over esthetiek en ethiek. De filosoof probeert te onderbouwen dat het nodig is om de grenzen van menselijke cognitieve vaardigheden te onthullen en de vormen van cognitie te verkennen. Zonder dergelijk voorbereidend werk is het niet mogelijk om een ​​systeem van speculatieve filosofie op te bouwen. Het laatste concept ten tijde van Kant was synoniem met het concept van de "metafysica". Dit soort onderzoekswerk leidt de Duitse wetenschapper tot agnosticisme. Hij pleit ervoor dat onze kennis de aard van de dingen niet kan waarnemen, aangezien deze dingen op zichzelf bestaan. Bovendien is deze onmogelijkheid volgens Kant fundamenteel. Bovendien is menselijke kennis alleen toepasbaar met betrekking tot 'verschijnselen', dat wil zeggen, de manier waarop menselijke ervaring je in staat stelt juist deze dingen te ontdekken. Kant ontwikkelt zijn leer en zegt dat alleen natuurwetenschappen en wiskunde betrouwbare theoretische kennis bevatten, die volgens de filosoof te wijten is aan de aanwezigheid in de menselijke geest van 'a priori' vormen van zintuiglijke contemplatie. De filosoof is van mening dat er aanvankelijk in de menselijke geest wordt gestreefd naar onvoorwaardelijke kennis, die door niets kan worden uitgeroeid. Deze functie wordt geassocieerd met hogere ethische eisen. Dit alles leidt ertoe dat de menselijke geest een oplossing probeert te vinden voor kwesties die verband houden met de grenzen van de wereld, de processen die daarin plaatsvinden, het bestaan ​​van God, de aanwezigheid van ondeelbare elementen van de wereld, enz. Immanuel Kant was van mening dat tegengestelde oordelen (zoals: atomen bestaan ​​en er zijn geen ondeelbare deeltjes, de wereld is grenzeloos of heeft limieten, enz.) Met absoluut gelijk bewijs kunnen worden onderbouwd. Hieruit volgt dat de reden als het ware in tegenstrijdigheden verdubbelt, dat wil zeggen, het is antinomisch van aard. Kant is er echter van overtuigd dat dergelijke tegenstellingen alleen maar duidelijk zijn, en de oplossing voor zo'n raadsel bestaat erin de kennis te beperken ten gunste van het geloof. Daarom wordt de nadruk gelegd op het onderscheid tussen 'dingen op zich' en 'verschijnselen'. In dit geval moeten 'dingen op zich' worden herkend als onkenbaar. Het blijkt dat een persoon tegelijkertijd zowel vrij als niet vrij is. Gratis omdat het het onderwerp is van de onkenbare bovenzinnelijke wereld. Niet vrij, want in wezen is hij een wezen in de wereld van fenomenen.

Immanuel Kant was een oprechte christen. De filosoof was uiterst compromisloos over atheïsme. Maar Kant wordt erkend als een van de vernietigers en critici van het religieuze wereldbeeld. In de filosofische leer van deze man is er geen plaats voor geloof, dat kennis kan vervangen, en Kant bekritiseert alle soorten geloof. Hij zegt dat geloof voortkomt uit de behoefte van een persoon om de grenzen van het onzekere in de wereld om hem heen te verkleinen. Geloof is nodig om het gevoel te neutraliseren dat iemands leven niet gegarandeerd is. Zo raakt de Duitse filosoof in een soort conflict met theologische leer. Immanuel Kant, die veel religieuze postulaten bekritiseerde, vernietigde religie echter als haar oprechte aanhanger (hoe paradoxaal het ook mag klinken). Hij legde morele vereisten voor aan het religieuze bewustzijn die zijn kracht te boven gingen, en kwam tegelijkertijd naar buiten met een gepassioneerde verdediging van God. Zo'n God, geloof waarin de morele waardigheid van een persoon niet zou worden weggenomen en zijn vrijheid niet zou worden beperkt. Kant vestigt de aandacht op het feit dat geloof vooral een soort voorzichtigheid is. Daarom leidde het in de loop van de jaren tot de blinde gehoorzaamheid van de mensen aan de leiders, het bestaan ​​van verschillende bijgeloven, het ontstaan ​​van religieuze bewegingen, waaruit we kunnen concluderen dat de innerlijke overtuiging van iets in feite een laf geloof in openbaring was. Ondanks al het bovenstaande behoudt de Duitse filosoof nog steeds de categorie 'geloof' in de ontwikkeling van zijn theorie. In zijn onderwijs pleit hij echter voor een ander begrip van geloof. Hij vult dit concept met een filosofische en psychologische betekenis, anders dan de theologische interpretatie. In zijn werken stelt Kant bepaalde vragen. The Critique of Pure Reason roept de vraag op wat een persoon kan weten. The Critique of Practical Reason vraagt ​​wat een persoon moet doen. En ten slotte stelt 'Religie binnen de grenzen van de rede alleen' de vraag waar iemand eigenlijk op kan hopen. Zo schetst de laatste van de bovenstaande vragen het feitelijke geloofsprobleem in de vorm waarin het binnen de filosofie van Kant werd gepresenteerd. Het blijkt dat deze filosoof een consistente (en vrij logische in zijn leer) stap zou hebben gemaakt. Had ik het concept 'geloof' maar volledig uitgesloten, en het vervangen door een ander concept - 'hoop'. Hoe verschilt hoop van geloof? Het belangrijkste verschil is dat hoop nooit een innerlijke animatie is. Het bepaalt niet de keuze en gaat niet vooraf aan enige actie. Bovendien is hoop in principe verschoonbaar. In dit geval hebben we het inderdaad vaak over troost. Een kritische en behoedzame houding ten opzichte van zichzelf is echter noodzakelijk als hoop de motiverende kracht is van de handeling die wordt gedaan.

Algemene wetten vormen de basis voor absoluut alle beoordelingen van de natuurwetenschappen. Deze wetten zijn niet alleen algemeen, maar ook noodzakelijk. Kant ontwikkelde de leer van de epistemologische voorwaarden van de mogelijkheid van natuurwetenschappen. Natuurwetenschappelijke vakken verschillen natuurlijk van elkaar. Een persoon kan er echter alleen wetenschappelijke kennis over verkrijgen als alle natuurlijke verschijnselen en objecten alleen door de rede worden beschouwd als afgeleiden van de volgende drie wetten. De eerste is de wet van behoud van stof. De tweede is de wet van causaliteit. De derde is de wet van de interactie van stoffen. Kant benadrukt het feit dat de bovengenoemde wetten eerder bij de menselijke geest dan bij de natuur horen. Cognitie van een persoon construeert direct een object. Het punt is natuurlijk niet dat het hem wezen geeft (genereert een object). Menselijke kennis geeft een object een vorm van universele en noodzakelijke kennis, dat wil zeggen precies degene waaronder het kan worden herkend. Zo komt de filosoof tot de conclusie dat de dingen van de natuur overeenkomen met de vormen van de geest, en niet andersom. In verband met deze omstandigheid zegt Immanuel Kant dat de dingen op zichzelf niet te herkennen zijn, aangezien niets hun definitie vormt. Kant beschouwt het begrip rede op een bijzondere manier. Reden is het vermogen om af te leiden - deze definitie wordt gegeven door gewone logica. Met de filosofische grondslag van de rede beschouwt Kant dit vermogen als iets waarvan het onmiddellijke resultaat de opkomst van 'ideeën' is. Een idee is een concept van het ongeconditioneerde, daarom kan het onderwerp niet worden waargenomen in de loop van de ervaring met gebruik van de zintuigen. Alles wat iemand door ervaring ontvangt, is immers geconditioneerd. Immanuel Kant onderscheidt drie ideeën die door de rede zijn gevormd. Het eerste idee is het idee van de ziel. Alle geconditioneerde mentale verschijnselen vormen een onvoorwaardelijke totaliteit. Het tweede idee is het idee van de wereld. Er zijn oneindig veel oorzaken van geconditioneerde verschijnselen. Ze zijn allemaal onvoorwaardelijk gecombineerd en vormen de essentie van het idee van de wereld. Het derde idee is het idee van God. De essentie is dat alle geconditioneerde verschijnselen zich voordoen om één onvoorwaardelijke reden. Kant geloofde dat natuurwetenschappen alleen mogelijk zijn als ze het hebben over geconditioneerde verschijnselen die in de wereld voorkomen. Tegelijkertijd is een filosofische wetenschap gebaseerd op het feit dat de wereld een onvoorwaardelijk geheel is onmogelijk. De filosoof ontkende dus dat het bestaan ​​van God enige theoretisch bewijs heeft, bovendien onderbouwt hij dat de basis van dit soort bewijs een logische fout is. Dit is volgens Kant gebaseerd op het feit dat juist het concept van God de basis is voor het theoretische bewijs van zijn bestaan. De Duitse filosoof zegt dat een concept geenszins kan dienen als bewijs van wat het betekent. Alleen door ervaring kan enig bestaan ​​worden ontdekt, tegelijkertijd is het nodig om in het bestaan ​​van God te geloven. Het morele bewustzijn van de mens (zijn 'praktische' reden) vereist gewoon zo'n geloof, bovendien kan zonder geloof in God de morele orde in de wereld niet bestaan. Immanuel Kant bekritiseert de 'ideeën' van de rede.

Metafysica is een theoretische wetenschap. Kant verwierp dit begrip van de metafysica, maar geloofde dat het een belangrijk onderdeel is van de filosofie. De betekenis ervan werd door Kant echter herleid tot de 'kritiek' van de rede. De noodzaak van een overgang naar de praktische rede vanuit de theoretische rede werd benadrukt.

De epistemologie van Kant stelt zich tot taak de metafysica om te vormen tot een echte wetenschap. De filosoof vertelt over de noodzaak om een ​​weg te vinden voor zo'n transformatie. Voordien moet worden vastgesteld waarom de oude metafysica is mislukt. De taak van de epistemologie is volgens Kant dus tweeledig. Er zijn twee criteria: noodzaak en universaliteit. Ze zijn niet alleen tevreden met wiskundige conclusies, maar ook, zoals Kant gelooft, met de conclusies van de natuurwetenschap. De filosoof heeft de moderne natuurwetenschappen grondig bestudeerd. Kant omvatte in het gebied van zijn epistemologisch onderzoek niet alleen intellect, maar ook sensualiteit. Dit alles gaf zijn epistemologisch onderzoek een globaal karakter. De Duitse filosoof redeneerde als volgt. Doordat de metafysica zich tot op zekere hoogte slecht heeft ontwikkeld, kan in principe iedereen twijfelen aan de mogelijkheden van deze wetenschap. The Critique of Pure Reason concretiseert de volgende vraag: "Is metafysica mogelijk als wetenschap?" Als het antwoord ja is, rijst een andere vraag: "Hoe kan metafysica een echte wetenschap worden?" Kant bekritiseert de oude metafysica op basis van kennis van God, ziel en vrijheid. Tegelijkertijd bevestigt de filosoof dat de natuur te herkennen is.

Ethiek staat centraal in de reflecties van Immanuel Kant. Zoals eerder vermeld, heeft deze Duitse filosoof de vragen van de praktische rede gescheiden van de vragen van de theoretische, waarbij de praktische reden een breder begrip is. Praktische redeneringsvragen houden in dat u bedenkt wat een persoon moet doen. Ethische problemen worden benadrukt in zulke belangrijke werken van Kant als 'Metafysica van de moraal', 'Grondslagen van de metafysica van de moraal', 'Kritiek op de praktische rede', enz. Elke persoon is in staat tot morele handelingen. Tegelijkertijd vervult hij zijn taak op vrijwillige basis. Dit feit bevestigt de realiteit van vrijheid, dus als je een wet vindt die haar aanduidt, dan is het op basis daarvan mogelijk om een ​​nieuwe metafysica te bouwen. En de Duitse filosoof vindt de vereiste wet. Dit is een categorische noodzaak. De essentie ligt in het feit dat de acties van een persoon moeten worden gereduceerd tot het feit dat zijn wil de basis zou kunnen zijn van universele wetgeving. Kant drukt dus een wet uit die op elk intelligent wezen kan worden toegepast. Deze omstandigheid getuigt van de reikwijdte van de praktische rede. Volgens Kant krijgt de wet van de categorische imperatief deze connotatie. Een persoon moet geen middel zijn, maar een doel (zoals de mensheid als geheel). Na een dergelijke formulering van deze wet te hebben ontvangen, verklaart de Duitse filosoof dat iemand in God gelooft omdat hij een moreel wezen is, en geen moreel wezen is omdat hij in God gelooft. Kant zegt dat het ongepast is om te praten over menselijke verplichtingen tegenover God. Evenzo mag men de religieuze principes van het opbouwen van een staat niet afleiden.

Moraal in de filosofie van Immanuel Kant is een manier om het gewenste resultaat te bereiken. Dit is niet waar. In dit opzicht is moraliteit niets meer dan een pragmatische taak, het vermogen om een ​​bepaald doel effectief te bereiken. Er kan niet worden beweerd dat dergelijke principes niet van het menselijk leven kunnen worden gescheiden; in dit opzicht noemt de Duitse filosoof ze conditionele imperatieven. Dergelijke regels gaan echter niet in op het probleem van de directe bepaling van het doel, maar vermelden alleen de beschikbaarheid van middelen voor de uitvoering ervan. Bovendien is niet elk doel inherent moreel en om een ​​goed doel te bereiken, kunnen ook immorele middelen worden gebruikt (zelfs als ze effectief zijn). Moraliteit valt niet altijd samen met opportuniteit tegelijkertijd; het is moraliteit die sommige doelen veroordeelt en andere erkent.

De absolute limiet van elke persoon wordt volgens Kant bepaald door morele wetten. Ze bepalen de grens, na het oversteken waardoor een persoon zijn waardigheid kan verliezen. Kant begrijpt dat vaak alles op aarde niet volgens deze zeer morele wetten gebeurt. In dit verband bespreekt de filosoof twee vragen. De eerste betreft rechtstreeks de wetten van de moraal. De tweede is gebaseerd op hoe deze principes worden geïmplementeerd in het menselijk leven (in ervaring). De moraalfilosofie is dus verdeeld in twee aspecten: de a priori en de empirische delen. De eerste is de moraal zelf. Kant noemt het de metafysica van de moraal. Het tweede deel is praktische antropologie of empirische ethiek. De metafysica van de moraal gaat volgens Kant vooraf aan de praktische antropologie.Om de morele wet te bepalen, is het noodzakelijk om de absolute wet te identificeren, omdat het de absolute noodzaak is die inherent is aan de morele wet. Immanuel Kant, die de vraag over de keuze van het absolute principe beantwoordt, zegt dat dit goodwill is. We hebben het over pure en onvoorwaardelijke wil, die wordt gekenmerkt door praktische noodzaak en er zijn geen invloeden van buitenaf. Als er geen pure goede wil is achter gezondheid, moed enz., Dan is het zeker niet mogelijk om te verklaren dat deze eigenschappen (zoals vele andere) een onvoorwaardelijke waarde hebben. Zelfbeheersing kan zich bijvoorbeeld ontwikkelen tot kalmte als er geen goodwill achter zit, die niet wordt beïnvloed door externe motieven.

Alleen een rationeel wezen wordt gekenmerkt door het bezit van wil. Wil is een praktische reden. De Duitse filosoof is van mening dat het doel van de rede is om de menselijke wil te beheersen. De geest interfereert tot op zekere hoogte met de staat van serene tevredenheid. De ervaring van onredelijke wezens (dat wil zeggen dieren) geeft aan dat instinct een taak als bijvoorbeeld zelfbehoud goed doet. Bovendien namen de sceptici van de oudheid de rede als basis voor al het menselijk lijden. Het is moeilijk om de Duitse wetenschapper tegen te spreken in die zin dat gewone mensen (die bezwijken voor de actie van het natuurlijke instinct) veel meer van het leven zullen genieten en zich gelukkig zullen voelen. Simpel gezegd: degene die gemakkelijker leeft, leeft gelukkiger. Het is dus onwaarschijnlijk dat een reden alleen aan een persoon wordt gegeven om de middelen voor geluk te identificeren, eerder is het noodzakelijk voor het zoeken naar directe goodwill. Het bestaan ​​van pure goodwill zonder reden is onmogelijk. Dit komt doordat het geen empirische elementen in zijn concept bevat. Uit al het bovenstaande kunnen we concluderen dat de centrale plaats in de filosofie van I. Kant behoort tot de identificatie van goodwill en rede.

Het pad van het transformeren van de wereld wordt geassocieerd met de acties van proefpersonen. De basis voor de uitvoering van deze acties is volgens Kant moraliteit en vrijheid. De geschiedenis van menselijk handelen vormt de geschiedenis van de hele mensheid. Maatschappelijke problemen kunnen worden opgelost door morele aspecten. Relaties tussen mensen moeten worden opgebouwd volgens de wet van een categorische imperatief, de belangrijkste morele wet. De sociale actie van het onderwerp is de essentie van Kants praktische filosofie. Wil wordt een wet voor een persoon onder invloed van vrijheid. De wil, die is gevormd volgens de wetten van de moraal, en de vrije wil voor de Duitse filosoof lijken identieke begrippen te zijn.

De begrippen 'wetten' en 'stelregels' nemen een belangrijke plaats in in de morele leer van Immanuel Kant. De wet weerspiegelt de uiting van belang voor elke persoon. Maxims zijn wilsbeginselen die subjectief zijn, dat wil zeggen dat ze van toepassing zijn op een enkele persoon of groep personen. Kant verdeelt imperatieven in hypothetisch en categorisch. De eerste worden alleen onder specifieke voorwaarden uitgevoerd. Deze laatste zijn altijd vereist. Als het gaat om moraliteit, zou er slechts één hogere wet kenmerkend voor moeten zijn - dit is de categorische imperatief.


Bekijk de video: Kants Ethics 1 (Augustus 2022).